Según uno de sus principales biógrafos, Stefan Gandler, el discurso marxista de Bolívar Echeverría se concentra en su concepción de los ethos de la modernidad.
Bolívar Echeverría se ganó un lugar, por su concepto de ethos de la modernidad, en la teoría crítica. Digamos que, como planteó Michael Löwy, Echeverría aportó en la teoría marxista teórica en especial con la idea del ethos barroco.
Echeverría escribió una basta obra imposible de reseñar en unas cuantas líneas.
Pensaba que el ethos barroco, el modo de vida barroco, era “un intento de vivir lo verdadero en el mundo de lo falso, no es anticapitalista pero en ese ethos está el disfrute. Acepta las reglas del capital pero de forma inconforme. Se puede ver con las festividades de las que hablaba Bajtin, es una transgresión pero que refuncionaliza las reglas. Se burla de la realidad, la pone de cabeza” (Echeverría, 1998: 113).
Dicha categoría permite comprender la fiesta, el carnaval, la protesta celebratoria de algunos pueblos.
En términos precisos, la obra de Bolívar explica de forma muy sutil la dominación pero difícilmente su teoría va más allá de la crítica del capitalismo y no aporta estrategias para la emancipación anticapitalista.
Algo parecido sucede con la obra de Bolívar respecto a la Escuela de Frankfurt: es una crítica mordaz al sistema capitalista pero no existe una teoría de la liberación, una teoría de la emancipación al sistema de dominación existente.
¿Qué diría Bolivar sobre los tiempos que corren?
A propósito de los 10 años sin Bolivar compartimos un texto de Emiliano Quintana sobre Echeverría y 1968.
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